第八章 論背負十架——捨己的一個分支
本章分為四個部分：
I. 十架的本質、必要性與尊榮（§1-2）。 II. 十架的多重益處（§3-6）。 III. 十架的形式雖為至善，卻絕不消除痛苦的感覺（§7-8）。 IV. 十架之下的爭戰描述，以及效法基督的真忍耐（非哲學家的忍耐）（§9-11）。
§1. 十架的定義、施加者、受加者及其原因；其必要性與尊榮
虔誠的心靈必須更上一層樓，即前往基督呼召祂門徒之處，祂說每個人都必須「背起他的十字架」（Mat_16:24）。凡主所揀選並以祂的交通所尊榮的人，都必須準備好過一種艱難、勞苦、困頓的生活，一種充滿各種邪惡的生活；因為這是我們天父的旨意，要藉此操練祂的子民，並試驗他們。祂既從長子基督開始這條道路，便將其延續至祂所有的兒女身上。因為儘管那兒子是祂所特別鍾愛的，是祂「所喜悅的」，但我們看見，祂非但沒有受到溫柔與縱容的對待，甚至可以說，祂不僅在世寄居時一直處於十架之下，祂的一生簡直就是一種持續不斷的十字架。使徒指出了原因：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（Heb_5:8）。那麼，我們為何要讓自己免於基督我們元首所必須順服的境況呢？況且祂是為了我們而順服，為要在祂自己身上立下忍耐的榜樣。因此，使徒宣告，神所有的兒女都註定要效法祂的樣式。因此，在人們視為邪惡與逆境的艱難環境中，想到我們正與基督的苦難有份，這給了我們極大的安慰；正如祂穿過重重苦難的迷宮進入天上的榮耀，我們也同樣被引導經過各種患難進入那裡。因為保羅在另一處說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（Act_14:22）；又說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死」（Rom_8:29）。想到我們受的逆境越多，就越能確信我們與基督的團契，這該多麼有力地減輕十架的苦澀啊！藉著與祂的團契，我們的苦難不僅對我們有福，更大大促進了我們的救贖。
§2. 十架的必要性：1. 謙卑我們的驕傲；2. 使我們向神求助。大衛的例子
我們可以補充說，主之所以必須背負十架，唯一的原因是為了見證並證明祂對父的順服；然而，我們必須持續生活在十架之下，卻有許多原因。我們本性軟弱，且傾向於將一切完美歸功於我們的肉體，除非我們親眼看見自己的軟弱，否則我們很容易高估自己的美德，並深信無論發生什麼事，我們都能保持完整且不可戰勝。因此，我們沉溺於對肉體愚蠢而空洞的自信，進而倚靠它，甚至對主本人心生驕傲；彷彿我們自己的能力無需祂的Grace（恩惠）就已足夠。這種傲慢，唯有當祂藉著經歷向我們證明我們不僅軟弱，而且脆弱時，才能得到最好的抑制。因此，祂以羞辱、貧窮、喪親、疾病或其他患難來造訪我們。當我們感到完全無法承受這些時，我們就立刻在自己身上退讓，並因此謙卑下來，學習呼求祂的力量，唯有祂能使我們在沉重的患難中支撐下去。事實上，即使是最聖潔的人，儘管深知他們並非靠自己的力量，而是靠神的Grace（恩惠）站立，若不是藉著十架的試驗使他們對自己有更徹底的認識，他們也會對自己的剛強與恆心過於自信。這種感覺甚至曾臨到大衛：「我凡事平順，便說：我永不動搖。耶和華啊，你藉恩典叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶」（Psa_30:6, 30:7）。他承認在順境中，他的感覺變得遲鈍，以致忽略了本該單單倚靠的神的Grace（恩惠），轉而倚靠自己，並向自己承諾永不動搖。如果連這位偉大的先知都如此，我們之中誰不該恐懼並謹慎呢？雖然在平靜時他們以更強的恆心與忍耐自詡，但一旦被逆境謙卑，他們就學到了這種欺騙。我說，信徒被這些疾病的證據所警告，在謙卑上長進，脫去對肉體敗壞的自信，轉向神的Grace（恩惠）；當他們如此轉向時，便經歷了神大能的同在，其中有充足的保護。
§3. 經歷神的同在。十架的多重用途：1. 產生忍耐、盼望與對神堅定的信靠，使我們得勝並蒙保守。信心是不可戰勝的
保羅教導說，患難生忍耐，忍耐生老練（經驗）。神既應許在患難中與信徒同在，他們便感受到這應許的真實；當他們被祂的手扶持時，便能忍耐到底。這若靠他們自己的力量是絕不可能做到的。因此，忍耐給了聖徒一個實驗性的證據，證明神在需要時確實提供了祂所應許的幫助。因此，他們的Faith（信心）也得到堅固，因為若不期待神將來也會如他們已發現的那樣信實堅定，那將是非常忘恩負義的。我們現在看到十架能同時產生多少益處。它推翻了我們對自身美德的過高評價，揭露了我們所喜愛的偽善，除去了我們有害的肉體自信，教導我們在謙卑中單單倚靠神，以致我們既不被壓垮也不絕望。接著，勝利之後便是盼望，因為主藉著成就祂所應許的，確立了祂在未來事上的真實。如果這些就是僅有的理由，那麼我們背負十架的必要性顯然是不言而喻的。擺脫自愛並完全意識到自己的軟弱，這意義重大；對自己的軟弱有如此深刻的體會，以致學會不信靠自己——不信靠自己，從而將信心轉移到神身上，以如此衷心的Fiducia（信靠）倚靠祂，以致信賴祂的幫助，並藉著祂的Grace（恩惠）站立，直到最後保持不可戰勝，從而察覺祂對應許的信實，並對祂應許的確定性有如此的把握，以致在盼望中剛強。
§4. 2. 塑造我們順服。亞伯拉罕的例子。這種訓練何等有用
主使祂的子民受苦的另一個目的，是為了試驗他們的忍耐，並訓練他們順服——並非他們能向祂順服，除非祂使他們能如此；而是祂樂意藉此證實並展示祂賜給聖徒之恩賜的顯著證據，免得這些恩賜隱藏而不被使用。因此，藉著公開展示祂賜給僕人的力量與忍耐的恆心，祂被稱為試驗他們的忍耐。因此有了神試驗亞伯拉罕（Gen_21:1, 21:12），並藉著他不拒絕獻上獨生子來證明他的虔誠。因此，彼得也告訴我們，我們的Faith（信心）是藉著患難被試驗的，正如金子在火爐中被試煉一樣。但誰能說，信徒從神那裡領受的忍耐這項最卓越的恩賜，若不藉由使其確定且顯明來應用，是不合宜的呢？否則人們永遠不會按其價值來珍視它。但如果神為了防止祂賜給信徒的美德隱沒在晦暗中，甚至變得無用而消亡，而適當地提供材料來呼召它們，那麼聖徒的患難就有最好的理由，因為沒有患難，他們的忍耐就不可能存在。我說，藉著十架，他們也被訓練順服，因為他們由此學會了不按自己的願望生活，而是聽憑神的處置。事實上，如果萬事都如他們所願，他們就不會知道什麼是跟隨神。塞內卡（Seneca）提到（De Vit. Beata, cap. 15）：當有人被勸告忍受逆境時，有一句古老的諺語：「跟隨神」；這暗示了，唯有當人們將背和手交給神的杖時，他們才真正服在神的軛下。但如果我們在凡事上證明對天父的順服是極其正確的，那麼我們當然不應拒絕任何祂用來訓練我們順服的方法。
§5. 十架對於制伏肉體的放縱是必要的。以恰當的比喻描繪。十架的多種形式
然而，我們若不同時考慮我們的肉體本性在受到某種程度的溫柔與縱容時，是多麼傾向於擺脫神的軛，我們就看不出那種順服是何等必要。這就像那些倔強的馬，如果讓它們在馬槽邊閒置幾天，就會變得難以駕馭，不再認得騎手，而先前它們曾無條件地服從他的命令。我們總是變成神在以色列民身上所抱怨的那樣——變得肥胖粗壯，踢踹那養育我們的神（Deu_32:15）。神的慈愛本應吸引我們去深思並愛祂的良善；但既然我們的惡毒使我們總是因祂的縱容而腐化，我們就更有必要藉著管教來約束自己，免得爆發出這種任性。因此，免得我們因財富過剩而膽大妄為；免得因榮譽而自負，變得驕傲；免得因身體、心智或命運的其他優勢而膨脹，變得傲慢，主親自介入，按祂認為適當的方式藉著十架，制伏並遏制我們肉體的傲慢，且以各種方式進行，視各人的需要而定。因為我們並非都患有同樣的疾病，所以我們也不都需要同樣困難的治療。因此我們看到，並非所有人都受到同一種十架的操練。當這位天上的醫生對某些人較為溫柔時，對其他人則採用較嚴厲的療法，祂的目的是為所有人提供醫治。然而，沒有人能免於受苦，因為祂知道所有人，無一例外，都患有疾病。
§6. 3. 神容許我們的軟弱，並糾正過去的過錯，使我們保持順服。這由所羅門與使徒的話語所證實
我們可以補充說，我們最慈悲的父不僅需要預防我們的軟弱，還經常需要糾正我們過去的過錯，使我們保持適當的順服。因此，每當我們受苦時，我們都應立即回想過去的生活。這樣我們就會發現，我們所犯的過錯確實值得這樣的鞭打。然而，對忍耐的勸勉不應主要建立在對罪的承認上。因為聖經提供了更好的考量，它說在逆境中「我們受主管教，免得我們和世人一同定罪」（1Co_11:32）。因此，在患難的苦澀中，我們應當認出我們父的慈愛與憐憫，因為即使在那時，祂也沒有停止促進我們的救贖。因為祂使我們受苦，並非為了毀滅或摧毀，而是為了將我們從世界的定罪中拯救出來。讓這個思想引導我們走向聖經在別處的教導：「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備：因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（Pro_3:11, 3:12）。當我們察覺到父的杖時，我們難道不該表現得像順服、受教的兒子，而不是像那些在邪惡中剛硬的絕望者那樣反叛嗎？如果神不藉著管教在我們跌倒時呼召我們回轉，祂就是判我們滅亡，所以這話說得真好：「若你們沒有受管教，……便是私子，不是兒子了」（Heb_12:8）。如果我們在神向我們顯明祂的善意以及祂對我們救贖的關懷時，卻不能忍受祂，那我們就是最悖逆的。聖經指出信徒與非信徒的區別在於：後者作為根深蒂固之罪惡的奴隸，在鞭打下只會變得更壞、更頑固；而前者則像親生的兒子一樣轉向Repentance（悔改）。現在，選擇你的類別吧。但既然我已經談過這個主題，在此簡要提及就足夠了。
§7. 為義受逼迫時的獨特安慰。這種安慰的某些部分
此外，當我們為義受逼迫時，有著獨特的安慰。因為我們那時應當想到，神在以祂戰士的特殊徽章來區別我們時，給予我們多麼高的榮譽。我所謂的為義受逼迫，不僅是指為捍衛福音而奮鬥，也是指以任何方式捍衛公義。因此，無論是在維護神的真理以對抗撒但的謊言，還是保護善良無辜者免受惡人的傷害，我們若被迫招致世界的冒犯與仇恨，以致危及生命、財富或榮譽，我們也不要悲傷或拒絕為神付出至此；我們不要在那些祂親口宣告我們有福的事情上，認為自己是可憐的（Mat_5:10）。貧窮本身確實是悲慘的；流亡、輕蔑、監禁、羞辱也是如此：總之，死亡本身是所有災難的終點。但當神的恩惠吹拂我們時，這些事沒有一件不能轉變為我們的幸福。讓我們以基督的見證為滿足，而不是以肉體虛假的估計為滿足，那麼，效法使徒的榜樣，我們將因「被算為配得為祂的名受辱」而喜樂（Act_5:41）。為什麼呢？如果我們在意識到自己無辜的同時，因人的邪惡而被剝奪了財產，我們無疑在人看來是陷入了貧窮；但事實上，我們在天上的財富卻增加了：如果我們被趕出家門，我們在神的家中就有了更受歡迎的接待；如果我們被煩擾與輕視，我們在基督裡就紮根更深；如果我們被羞辱與恥辱所標記，我們在神的國裡就有了更高的地位；如果我們被殺，進入永生的門就因此向我們敞開。主既然給我們定了如此高的價值，我們若將自己估價得低於今生虛幻而短暫的誘惑，就該感到羞恥。
§8. 十架的形式對信徒最為合宜，應甘心樂意地背負。這種喜樂並非麻木的歡快，而是在重擔下呻吟時，耐心等候主
既然藉著這些以及類似的考量，聖經充分地安慰了我們在捍衛公義時所忍受的羞辱或災難，如果我們不甘心樂意地從主手中接受它們，我們就是非常忘恩負義的，特別是因為這種十架的形式對信徒最為合宜，正如彼得所宣告的，這是基督渴望在我們身上得榮耀的方式（1Pe_4:11, 4:14）。但對於天性純真的人來說，受辱比死一百次更苦，保羅明確提醒我們，不僅逼迫，連羞辱也在等待我們，「因為我們信靠永生神」（1Ti_4:10）。因此在另一處，他吩咐我們效法他，在「惡名與美名」中行走（2Co_6:8）。然而，所要求的喜樂並不意味著對痛苦完全麻木。如果聖徒在十架下不感到痛苦且深受折磨，他們就無法表現出任何忍耐。如果貧窮沒有艱難，疾病沒有痛苦，羞辱沒有刺痛，死亡沒有恐懼，那麼忍受它們的剛強與節制又在哪裡呢？但當這每一件事都因其固有的苦澀而自然地煩擾心靈時，信徒在這一點上展現了他的剛強：儘管完全感受到苦澀並深受折磨，他仍然抵擋並勇敢地掙扎；在這一點上展現了他的忍耐：儘管被尖銳地刺痛，他卻因敬畏神而受到約束，不至於爆發出任何過激的行為；在這一點上展現了他的敏捷：儘管被憂愁與悲傷所壓迫，他仍以來自神的屬靈安慰為滿足。
§9. 這種衝突的描述。反對斯多葛派的虛榮。以基督的權柄與榜樣說明
保羅優雅地描述了信徒在尋求節制與忍耐時，對痛苦的自然感覺所進行的這種衝突：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（2Co_4:8, 4:9）。你看，忍耐地背負十架，並不是要讓你的感覺完全遲鈍，對痛苦絕對麻木，這與古代斯多葛派對其英雄的荒謬描述不同——說他脫離了人性，對逆境與順境、悲傷與喜樂的反應都一樣；或者說他像石頭一樣，對任何事都沒有反應。他們那種崇高的智慧得到了什麼？他們展示了一種忍耐的影子，這種忍耐從未在人類中存在，也永遠不可能存在。相反，藉著追求一種過於精確與僵化的忍耐，他們將其完全從人類生活中驅逐了出去。現在我們基督徒中也有了一種新的斯多葛派，他們認為不僅呻吟與哭泣，甚至悲傷與焦慮都是邪惡的。這些悖論通常是由懶散的人提出的，他們沉迷於思辨多於行動，除了製造這些悖論外，對我們毫無幫助。但我們與那種鐵石心腸的哲學毫無關係，我們的主與師傅不僅在言語上，更以祂自己的榜樣譴責了它。因為祂為自己與他人的苦難悲傷並流淚。祂教導門徒時也並無不同：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」（Joh_16:20）。為了不讓任何人認為這是邪惡的，祂明確宣告：「哀慟的人有福了」（Mat_5:4）。這並不奇怪。如果所有的眼淚都被譴責，那我們對我們的主自己該怎麼想？祂的「汗珠如大血點滴在地上」（Luk_22:44; Mat_26:38）。如果每一種恐懼都是不信的標記，那我們該如何看待那種據說使祂驚恐不已的恐懼？如果所有的悲傷都被譴責，當祂承認「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」時，我們該如何為祂辯護？（Mat_26:38）。
§10. 由選民的見證與一致經歷所證實。也由使徒彼得的特殊例子所證實。我們所要求的忍耐的本質
我希望提出這些觀察，是為了防止虔誠的心靈陷入絕望，免得他們因為覺得無法擺脫悲傷的自然感覺，而完全放棄對忍耐的追求。對於那些將忍耐轉化為麻木，將勇敢堅強的人轉化為木頭的人來說，這必然是結果。聖經讚美聖徒的忍耐，是因為他們儘管被所忍受的艱難所折磨，卻沒有被壓垮；儘管感覺苦澀，卻同時充滿了屬靈的喜樂；儘管被焦慮所壓迫，卻因神的安慰而呼吸舒暢。然而，他們心中仍有一種程度的抗拒，因為自然的感官逃避並恐懼那些與它對立的事物，而虔誠的愛慕即使經過這些困難，仍試圖順服神的旨意。主在對彼得說話時表達了這種抗拒：「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（Joh_21:18）。事實上，當需要藉著死亡來榮耀神時，他不可能是在不情願與抗拒的情況下被強迫去的；如果是那樣，他的殉道就沒什麼值得稱讚的了。但儘管他以極大的心靈敏捷順服了神的命定，然而，由於他並沒有脫離人性，他被雙重的意志所拉扯。當他想到自己將要死於血腥的死亡時，他感到恐懼，本能地想要避免；另一方面，當他考慮到是神呼召他去死時，他的恐懼被克服並壓制了，他便甘心樂意地迎接死亡。因此，如果我們想成為基督的門徒，我們必須努力用對神的敬畏與順服來浸潤我們的心靈，以馴服並制伏所有與祂命定相違背的情感。這樣，無論我們受到何種十架的操練，我們在極大的困境中都能堅定地保持忍耐。逆境會有它的苦澀，並刺痛我們。當患病時，我們會呻吟、不安，並渴望健康；被貧窮所壓迫，我們會感到焦慮與悲傷的刺痛，感到羞辱、輕蔑與傷害的痛苦，並為朋友的死亡付出自然的眼淚：但我們的結論永遠是，主既然如此定意，我們就跟隨祂的旨意。事實上，在悲傷的刺痛中，在呻吟與眼淚中，這個思想必然會浮現，並促使我們甘心樂意地忍受那些使我們受苦的事。
§11. 基督徒與哲學家忍耐的區別。後者假裝有一種無法抗拒的必然性。前者持守神的公義與祂對我們安全的關懷。這種區別的完整闡釋
但既然忍受十架的主要理由源於對神旨意的考量，我們必須簡短地解釋哲學家與基督徒的忍耐有何區別。事實上，很少有哲學家能進步到察覺神的手藉著患難來試驗我們，以及我們在這件事上應當順服神。他們提出的唯一理由是，事情必然如此。但這不就是說，我們必須向神屈服，因為與祂爭辯是徒勞的嗎？因為如果我們順服神僅僅是因為必要，那麼只要我們能逃脫，我們就會停止順服祂。但聖經呼召我們在神的旨意中考慮的卻大不相同，即首先是公義與公平，然後是對我們自身救贖的關懷。因此，基督徒對忍耐的勸勉是這樣的：無論是貧窮、流亡、監禁、侮辱、疾病、喪親，或任何此類邪惡影響我們，我們都必須認為，除了神的旨意與Providence（護理）之外，沒有一件會發生；此外，祂所做的一切都是以最完美的秩序進行的。什麼！我們無數的日常過錯難道不值得比祂的憐憫所加於我們的更嚴厲、更沉重的杖來管教嗎？我們的肉體難道不該被制伏，並習慣於軛，以免隨心所欲地狂暴與放縱嗎？神的公義與真理難道不值得我們為此受苦嗎？但如果神的公平無疑地顯明在患難中，我們若不帶著不義就不能抱怨或掙扎。我們不再聽到那種冷冰冰的陳腔濫調：「屈服吧，因為這是必要的」；而是聽到一條活潑且充滿活力的誡命：「順服吧，因為抗拒是不合法的；忍耐地背負吧，因為不耐煩就是對神公義的叛逆」。然後，由於我們只覺得那些我們認為對我們自身安全與利益有益的事才具有吸引力，在這裡，我們天父也安慰我們，向我們保證，在祂使我們受苦的十架中，祂正為我們的救贖預備。但如果患難對我們有益是顯而易見的，我們為什麼不以平靜與感恩的心接受它們呢？在忍耐地背負它們時，我們並非屈服於必然性，而是對我們自己的益處感到滿足。這些思想的結果是，我們的思想在十架下因自然感受到的苦澀而收縮到什麼程度，它們就會因屬靈的喜樂而擴展到同樣的程度。由此產生了感恩，若沒有喜樂的感受，感恩就不可能存在。但如果對主的讚美與感恩只能從歡快與喜樂的胸懷中湧出，而我們心中沒有任何事應該中斷這些感覺，那麼顯然，用屬靈的喜樂來調和十架的苦澀是何等必要。